Fiel aos Infiéis

Oseias falou ao reino do norte de Israel, as dez tribos cuja capital era Samaria, no século oitavo antes de Cristo. A leitura habitual situa boa parte da sua atuação no reinado de Jeroboão II, e esse detalhe importa mais do que se costuma perceber. Não era uma nação pobre e em dificuldades. Era próspera e, por fora, segura, e esse conforto é parte do que torna o livro tão doloroso de ler. Israel havia engordado com presentes e esquecido aquele que os dera. Pouco depois do ministério de Oseias, a Assíria desceu sobre o reino do norte e o levou para o exílio, e ele nunca mais voltou como nação.

Então, quando o capítulo dois soa como um processo judicial entre marido e mulher, é na verdade Deus falando a um povo que havia tomado o seu trigo, o seu vinho e o seu azeite e creditado tudo a outros deuses. Você vê essa acusação exata alguns versículos antes. Oseias não é um livro brando, e nomeia a infidelidade com clareza. É precisamente por isso que o versículo vinte e três atinge como atinge. A misericórdia chega justamente no ponto em que, por qualquer cálculo justo, o relacionamento deveria ter acabado.

Toda a força deste versículo está nos nomes, e isso é fácil de não perceber. Antes, em Oseias, Deus diz ao profeta que dê aos seus filhos nomes terríveis e proféticos. Uma filha é chamada Lo-Ruama, que carrega o sentido de “não compadecida” ou “sem misericórdia”. Um filho é chamado Lo-Ami, “não meu povo”. Não são sons aleatórios. São sentenças andando em forma humana, uma família carregando a aliança rompida nos próprios nomes.

Agora leia o versículo de novo. “Compadecer-me-ei de Lo-Ruama” desfaz Lo-Ruama. “A Lo-Ami direi: Tu és meu povo” desfaz Lo-Ami. Deus alcança os nomes de juízo e os vira do avesso. A negação é simplesmente arrancada.

Há mais um verbo no qual vale a pena parar. “E semeá-lo-ei para mim na terra”. O nome Jezreel, outro dos filhos de Oseias, soa em hebraico como “Deus semeia”. Uma palavra que antes carregava ameaça é replantada aqui como promessa. O que parecia dispersão torna-se semente posta na terra, com uma colheita a caminho. Deus não apenas perdoa o passado. Ele dá um futuro e um lugar para crescer.

Este é um daqueles versículos do Antigo Testamento que a igreja primitiva não conseguia deixar de lado, e isso revela quanto ele carrega. Paulo o cita em Romanos 9:25 para explicar algo que escandalizava os seus contemporâneos: que Deus estava chamando os gentios, gente de fora da aliança, e os nomeava como seu próprio povo. Se Deus podia dizer “Tu és meu povo” a um Israel infiel, então essa misericórdia podia claramente alcançar muito além das fronteiras que alguém tivesse traçado.

Pedro faz quase o mesmo em 1 Pedro 2:10, dizendo a uma igreja dispersa e mista que outrora não eram povo e agora são povo de Deus, que não haviam alcançado misericórdia e agora a alcançaram. Ele entrega a reviravolta de Oseias diretamente a crentes comuns e diz, na prática: esta história também é sua.

Por baixo de ambas as citações está a forma do próprio evangelho. No capítulo três de Oseias o profeta é mandado resgatar a esposa da escravidão para a qual ela se desviara, pagar um preço e trazê-la para casa. Não é uma metáfora arrumada e acrescentada depois. É a parábola vivida que Deus deu ao seu profeta, e a cruz é onde esse preço é finalmente e plenamente pago. O pai de Lucas 15:20 que corre ao encontro do filho que volta é o mesmo coração em ação.

Acho este versículo mais difícil de crer não no abstrato, mas no momento concreto, quando sei exatamente como falhei e poderia dizê-lo em voz alta. Uma coisa é dizer que Deus perdoa pecadores em geral. Outra bem diferente é estar ali, tendo rompido a mesma promessa pela quarta vez, e ouvi-lo dizer “Tu és meu” sem desdém e sem letras miúdas.

O que me ajuda é que Oseias nunca finge que a infidelidade foi pequena. O livro não lida com o desvio minimizando-o. A misericórdia é maior porque a honestidade é total. Por isso aprendi a não trazer a Deus uma versão polida de mim mesmo. Ele já conhece o nome de Lo-Ami que mereci esta semana, e ainda é ele quem faz a renomeação.

A outra coisa a que me agarro é que a iniciativa aqui é inteiramente de Deus. Cada verbo é dele. Eu semearei, eu me compadecerei, eu direi. Gômer não voltou sozinha às boas graças de Oseias. Foi ele quem foi buscá-la. Nos dias em que me sinto longe demais para dar o primeiro passo, é a essa ordem que me agarro. Ele vem atrás do fugitivo. Não preciso me tornar belo primeiro. Preciso me deixar encontrar.

• Onde, na minha vida, estou vivendo em silêncio sob um nome antigo como “sem misericórdia” ou “não querido”, e o que mudaria se eu realmente cresse que Deus me renomeou?
• Israel creditava as suas bênçãos a outros deuses. Que boas dádivas na minha própria vida comecei a creditar a algo que não seja quem as deu?
• Todo o movimento deste versículo é Deus vindo em direção aos infiéis. Estou esperando sentir-me digno antes de voltar, ou vou me deixar encontrar primeiro?
• Quem mereceu o nome de “não meu povo” aos meus olhos, e como esta misericórdia desafia esse julgamento?

Se quiser continuar meditando nisto, você pode ler mais sobre Oseias ou encontrar versículos reunidos em torno do que você está sentindo hoje.