Fiel con los infieles

Oseas le habló al reino del norte de Israel, las diez tribus cuya capital era Samaria, en el siglo octavo antes de Cristo. La lectura habitual sitúa buena parte de su obra en el reinado de Jeroboam Segundo, y ese detalle importa más de lo que la gente suele advertir. No era una nación pobre ni en apuros. Era próspera y, por fuera, segura, y esa comodidad es parte de lo que hace tan doloroso leer el libro. Israel había engordado con regalos y se había olvidado de quien se los daba. No mucho después del ministerio de Oseas, Asiria descendió y se llevó al reino del norte al exilio, y nunca volvió como nación.

Así que cuando el capítulo dos se lee como un pleito entre un esposo y una esposa, en realidad es Dios hablándole a un pueblo que había tomado su grano, su vino y su aceite y se lo había acreditado todo a otros dioses. Puedes ver esa misma acusación unos versículos antes. Oseas no es un libro suave, y nombra la infidelidad sin rodeos. Por eso precisamente el versículo veintitrés golpea con la fuerza con que golpea. La misericordia llega justo en el punto en el que, por cualquier cálculo justo, la relación debería haber terminado.

Toda la fuerza de este versículo descansa en los nombres, y eso es fácil de pasar por alto. Antes en Oseas, Dios le dice al profeta que les ponga a sus hijos nombres terribles y proféticos. A una hija la llama Lo-ruhama, que lleva el sentido de “no compadecida” o “sin misericordia”. A un hijo lo llama Lo-ammi, “no es mi pueblo”. No son sonidos al azar. Son veredictos hechos persona, una familia que lleva el pacto roto en sus propios nombres.

Ahora lee de nuevo el versículo. “Tendré misericordia de Lo-ruhama” deshace a Lo-ruhama. “Y diré á Lo-ammi: Pueblo mío tú” deshace a Lo-ammi. Dios entra en los nombres del juicio y los pone del revés. La negación queda sencillamente arrancada.

Hay un verbo más en el que conviene detenerse. “Y sembraréla para mí en la tierra.” El nombre Jezreel, otro de los hijos de Oseas, suena en hebreo como “Dios siembra”. Una palabra que antes cargaba amenaza queda replantada aquí como promesa. Lo que parecía dispersión se vuelve semilla puesta en la tierra, con una cosecha en camino. Dios no solo perdona el pasado. Da un futuro y un lugar donde crecer.

Este es uno de esos versículos del Antiguo Testamento que la iglesia primitiva no podía dejar en paz, y eso te dice cuánto contiene. Pablo lo cita en Romanos 9:25 para explicar algo que escandalizaba a sus contemporáneos: que Dios estaba llamando a los gentiles, ajenos al pacto, y nombrándolos pueblo suyo. Si Dios podía decirle “Pueblo mío tú” a una Israel infiel, entonces esa misericordia podía claramente alcanzar mucho más allá de las fronteras que cualquiera hubiera trazado.

Pedro hace casi lo mismo en 1 Pedro 2:10, diciéndole a una iglesia dispersa y mezclada que en otro tiempo no eran pueblo y que ahora son pueblo de Dios, que no habían alcanzado misericordia y ahora la tienen. Pone el giro de Oseas directamente en manos de creyentes corrientes y dice, en efecto, esta también es tu historia.

Debajo de ambas citas está la forma misma del evangelio. En el capítulo tres de Oseas se le manda al profeta comprar de vuelta a su esposa, sacarla de la esclavitud en la que había caído al extraviarse, pagar un precio y traerla a casa. No es una metáfora pulcra añadida después. Es la parábola vivida que Dios le dio a su profeta, y la cruz es donde ese precio queda pagado por fin y del todo. El padre de Lucas 15:20 que corre a recibir al hijo que regresa es el mismo corazón en acción.

Este versículo me cuesta creerlo no en lo abstracto, sino en el momento concreto, cuando sé exactamente cómo he fallado y podría nombrarlo en voz alta. Una cosa es decir que Dios perdona a los pecadores en general. Otra muy distinta es estar ahí sentado, habiendo roto la misma promesa por cuarta vez, y oírle decir “Eres mío” sin desprecio y sin letra pequeña.

Lo que me ayuda es que Oseas nunca finge que la infidelidad fue algo pequeño. El libro no le resta importancia al extravío. La misericordia es mayor porque la sinceridad es total. Así que he aprendido a no traerle a Dios una versión pulida de mí mismo. Él ya conoce el nombre Lo-ammi que me he ganado esta semana, y sigue siendo el que me cambia el nombre.

La otra cosa a la que me aferro es que la iniciativa aquí es enteramente de Dios. Cada verbo es suyo. Sembraré, tendré misericordia, diré. Gomer no volvió a ganarse el favor de Oseas. Él fue y la buscó. En los días en que me siento demasiado perdido para dar el primer paso, ese es el orden al que me aferro. Él va por el fugitivo. No tengo que volverme hermoso primero. Tengo que dejarme encontrar.

• ¿Dónde, en mi vida, estoy viviendo en silencio bajo un nombre viejo como “sin misericordia” o “no querido”, y qué cambiaría si de verdad creyera que Dios me ha cambiado el nombre?
• Israel le acreditaba sus bendiciones a otros dioses. ¿Qué buenos regalos de mi propia vida he empezado a acreditarle a algo que no es quien los da?
• Todo el movimiento de este versículo es Dios acercándose a los infieles. ¿Estoy esperando sentirme digno antes de volverme, o me dejaré encontrar primero?
• ¿Quién se ha ganado el nombre de “no es mi pueblo” a mis ojos, y cómo desafía esta misericordia ese juicio?

Si quieres seguir meditando en esto, podrías leer más sobre Oseas o encontrar versículos reunidos en torno a cómo te sientes hoy.