Conocer a Jesús es conocer la paz

Algo que siempre tengo presente cuando leo Romanos es que Pablo todavía no había estado en Roma cuando la escribió. Lo dice en la propia carta: hacía tiempo que deseaba visitarla y una y otra vez se lo habían impedido (Romanos 1:13; 15:22). Así que no es un pastor escribiendo a una congregación que él fundó y cuyos nombres conoce. Es una cuidadosa presentación de sí mismo y de su mensaje ante una iglesia que esperaba alcanzar, una iglesia formada por creyentes judíos y gentiles en la capital del imperio.

Ese trasfondo importa para el capítulo 5. Pablo no improvisa una frase reconfortante. Para cuando llega a las palabras sobre la paz con Dios, lleva cuatro capítulos construyendo su argumento: que todos, tanto judíos como gentiles, se han quedado cortos, y que ser reconciliados con Dios se da por confiar en él y no por ganárselo, con Abraham presentado como el gran ejemplo (Romanos 4). Romanos 5:1 es el momento en que el argumento pasa del tribunal a la relación. Es el suspiro que se exhala tras una larga inspiración. Saber que Pablo lo escribió como un resumen razonado, y no como un consuelo de pasada, siempre ha hecho que esta paz me resulte más sólida, no menos.

Hay aquí un detalle que la mayoría de los lectores nunca verá en una traducción, y creo que vale la pena conocerlo. En los manuscritos griegos más antiguos hay una diferencia de una sola letra que convierte “tenemos paz” en “tengamos paz”. Una lectura es una afirmación; la otra, una invitación. Es una diferencia real, y los estudiosos están genuinamente divididos sobre cuál escribió Pablo. Yo no puedo zanjar eso. Pero lo que me llama la atención es que la lógica de conjunto de Romanos trata la paz claramente como algo ya verdadero por lo que Cristo ha hecho, y no como un estado de ánimo al que tenemos que llegar a fuerza de esfuerzo.

Por eso lo leo como una declaración. El verbo está en presente y es firme: esta paz es una posesión, no una meta. Fíjate además en que Pablo no dice que nos sintamos en paz. Dice que tenemos “paz para con Dios”, que es lenguaje relacional, el lenguaje de dos partes que estaban enfrentadas y ya no lo están. La breve reflexión de aquí lo llama tener un solo corazón, y ese es exactamente el tono. Lo fácil de pasar por alto es que la paz se nombra como un hecho asentado acerca de una relación antes de describirse jamás como un sentimiento en el pecho.

La paz con Dios no es un invento del Nuevo Testamento. Recorre toda la Escritura como un anhelo profundo y una promesa. La brecha que Pablo da por supuesta en Romanos 5 es la misma que encuentras en la tercera página de la Biblia, donde el hombre y la mujer se esconden de Dios entre los árboles del huerto (Génesis 3). A partir de ahí, la cuestión de cómo un Dios santo y un pueblo culpable pueden estar en paz da forma a todo lo que sigue: los sacrificios, el templo, el largo clamor de los profetas.

Isaías lo vio con una claridad dolorosa, al hablar de un siervo sufriente que sería herido por la paz de otros (Isaías 53:5), y los primeros cristianos leyeron a ese siervo como Jesús. El punto de Pablo en Romanos es que la paz costó algo real. No fue Dios decidiendo que la disputa no importaba. Fue Dios ocupándose de ella él mismo, en la cruz, para que el asunto pudiera quedar verdaderamente cerrado. Por eso encaja tan bien junto a esto la referencia a Colosenses 1:20, donde Dios hace la paz por medio de la cruz. Y por eso Romanos 8:1, apenas tres capítulos después, puede anunciar que ya no hay condenación. La paz de 5:1 y la ausencia de condenación de 8:1 son la misma verdad vista desde dos ángulos. Una dice que la guerra terminó; la otra, que el veredicto ya está dado.

Encuentro que la verdadera prueba de este versículo no es el domingo, sino en mitad de una semana corriente, cuando no ha pasado nada dramático y aun así me siento vagamente afuera con Dios. A menudo es después de haberle contestado mal a alguien, o de dejar pasar un día sin orar, o sencillamente de quedarme despierto repasando un viejo fracaso. La culpa tiene una manera de redibujar toda la relación como una disputa que debo arreglar antes de que Dios vuelva a mirarme con bondad.

Lo que me afirma es el orden de la frase. Pablo pone primero el ser reconciliado y la paz después, y enraíza todo el asunto “por medio de nuestro Señor Jesucristo”, no en mi rendimiento reciente. Así que la paz no llega una vez que me he disculpado lo suficiente o que he encadenado una buena racha de días. Ya está ahí, por causa de él. Algunas mañanas el sentimiento sencillamente no aparece, y he tenido que aprender que la paz con Dios puede ser completamente verdadera mientras mis nervios siguen a flor de piel. El hecho no espera al estado de ánimo. Dejar que la calma vaya alcanzándome a su propio ritmo me ha ayudado mucho más que cualquier técnica para fabricarla.

• ¿En qué sigo tratando la paz con Dios como algo que tengo que recuperar a fuerza de méritos después de fallar, en lugar de algo ya asegurado por medio de Cristo?
• Cuando me siento afuera con Dios, ¿a qué voz estoy escuchando en realidad, y concuerda con lo que este versículo dice que es verdad?
• Si la disputa de veras terminó, ¿qué cambiaría en cómo me acerco a Dios esta semana, sobre todo en los días en que me siento menos digno?
• ¿Quién en mi vida lleva en silencio el peso de sentirse no perdonado, y podría compartir esto con esa persona con delicadeza?

Si quieres seguir, podrías meditar en algunos versículos más sobre este tema o continuar leyendo la carta de Pablo a los Romanos.